道家经典语录汇集

来源: 时间: 2018-03-23 12:03:25 人气: 9
   道家历史发展
  1、起源:《汉书·艺文志》曾记载,道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等,暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外,与儒家文化起源于周文化不同,道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国,暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。
  2、成型:春秋末年,以老子《道德经》的问世为标志,道家思想已经完全成型。
  3、兴盛:老子以后,战国时期,道家内部分化为不同派别,著名的有六大派,除了老庄学派外,杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时,其中以黄老派最盛。其时,黄老思想不但成为田齐的治国思想,并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响,而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用,以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
  4、挫折:秦国统一中国之前,吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》,此书以道家思想为主干,融合各家学说,显然,吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,并在统一中国后不久焚书坑儒,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
  5、辉煌:汉朝建立后,由于长期战乱的破坏,在反思秦统治思想的基础上,开始选择道家作为治国思想,并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深,改子为经,始立道学”,黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
  6、压制:汉武帝执政后,采纳董仲舒的建议,“崇尚儒术”,道家的发展暂时受到压制。
  7、复活:魏晋南北朝时期,谈玄之风兴起,道家思想重新复活,不过这一次的重点不是黄老,而是对老庄的重新阐释,并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统,一直延续至今。
  8、潜藏:魏晋南北朝后,虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包,也是士大夫失意之后的精神寄托,但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛,故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”,但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外,道家思想曾和佛教结合,形成了中国式的佛教——禅宗,且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成,起过重要作用。
  9、复兴:晚清,随着西方的冲击,儒家统治秩序受到强烈冲击,再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处,故道家思想再次复兴。1991年,董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念,并得到陈鼓应等人热烈响应,此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现,其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。
  道家经典语录汇集
  1、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
  2、民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。
  3、宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
  4、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
  5、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  6、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  7、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
  8、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。
  9、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  10、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  11、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
  12、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
  13、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  14、慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
  15、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
  16、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
  17、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
  18、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
  19、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  20、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
  21、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
  22、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
  23、胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
  24、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  25、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
  26、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  27、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  28、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
  29、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  30、是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
  31、道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。
  32、夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
  33、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
  34、居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
  35、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
  36、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
  37、金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
  38、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
  39、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
  40、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  41、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  42、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  43、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  44、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
  45、以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。
  46、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
  47、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
  48、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
  49、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
  50、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  51、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  52、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。
  53、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。。
  54、善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。